Об этом Геннадий узнал много позднее. Он боролся в Новгороде с еретиками, слал письма об их проказах и все удивлялся, не получая на свои послания ответа из Москвы. А писал он и к сарайскому епископу, проживающему в Москве на Крутицах, также к епископам Суздальскому и Пермскому, и когда узнал, наконец, какую силу взяла ересь в Москве, то пришел в ужас. В 1489 году скончался митрополит Геронтий. У последнего были свои, не очень благополучные, отношения с Геннадием, поэтому он не относился к письмам Новгородского епископа с полным доверием. Место покойного митрополичью кафедру занял Зосима, и сделано это было по совету Алексея, которого очень любил Иван III. Алексей к этому времени тоже умер, но перед смертью указал на Зосиму, как на самого достойного преемника Геронтия. Иосиф Волоцкий отнесся к этому с негодованием и написал, что Алексей «волхованием подойде державного».
Дело здесь не в волховании. Иван III проникся сочувствием к еретическому вероучению, потому что оно в некоторых пунктах было на руку его политике. В Москве со времен Калиты великие князья знали счет каждой копейке. Деньги нужны были, чтобы выстоять при татарских поборах – дань Орде была высокой. Иван покончил с Ордой и задачей всей жизни считал объединение русских земель под властью Москвы. Для этого мало было воевать и интриговать, еще нужны были свободные земли и деньги. Ему нужны были свободные земли, чтобы наделять ими служивых людей, которые позднее стали называться дворянством. Потому и решил царь посягнуть на монастырское богатство.
Монастыри очень изменились со времен Сергия Радонежского – они разбогатели. В государстве было мало денег, поэтому расплачивались зачастую землей. Например, существовало «задушье», когда монастырю передавали земли на помин души. Со временем это стало почти необходимой традицией.
Присоединив Новгород, царь снял с кафедры местного архиепископа Феофила, заточил его в один из московских монастырей и переписал на себя девять владычных волостей. Иван ополовинил шесть новгородских монастырей, взяв себе их земли, а позднее перевез в Москву и владычную казну. И еретики поддержали его в этом. Пока Иван разорял новгородские монастыри, Москва наблюдала за этим довольно спокойно, но когда стало понятно, что государь готов использовать свой новгородский опыт и в столице, тогда московские монастыри встали на свою защиту. Тогда и полетели стрелы каленые в головы еретиков.
Кроме того, еретики в лице Алексея и Дениса в отличие от новгородцев вовсе не считали Москву антихристом. И, видимо, немало велось меж ними и Иваном высокоумных разговоров, если в чем-то они затронули душевную струну царя. История сохранила клятву, которую Иван дал своему брату Андрею Углицкому, что, мол, он не замышляет против него ничего худого. Царь клялся необычно – «землей, небом и Богом сильным – отцов всякой твари». Такая клятва была не в обычае православия. Правда, клятва была нарушена, но это не меняет дела.
Подводя итог, скажем, что «Просветитель» Иосифа Волоцкого, в котором автор не гнушался обозвать каждого, заподозренного в ереси, бранным словом, может быть и не объективен в существе вопроса, но это есть надежный, талантливый, достоверный церковный и литературный труд, рассказывающий о жесточайшей церковной и политической борьбе, которая велась при Иване III и позднее при сыне его Василии. Ученые по-разному оценивают русские ереси. Н.М. Никольский, например, считает, что движение «стригольников», а с ним и «жидовствующих», носило протестанско-реформаторский характер. Ведь еретики не отвергали учение Христа и совершали евхаристию, но, причащаясь, они (как и лютеране) считали, что вино и хлеб не суть подлинное тело и кровь Христова, а есть только символы. Панов И.И., церковный историк и протоирей Владимирского собора в Петербурге, относит жидовствующих к последователям стригольников, которые в отличие от последних испытали на себе влияние иудейства. Очень может быть. Тогда каббалой бредили многие в Европе, мы и сами знаем, что в неустойчивое время, да еще перед концом света, астрологический календарь становится настольной книгой. Можно перечислить еще ряд авторов, высказав их отношение к еретикам. Но не стоит. Я думаю, что любознательный читатель сам пойдет в библиотеку, а нелюбознательный и эти скромные записки не будет читать.
И еще пару слов. Профессор Пражского университета Ян Гус выступил с резкой критикой папского Рима. Он обличал католическую церковь, обвиняя ее в земном богатстве, в спекуляции индульгенциями, в симонии и т. д. Чехия входила тогда в состав Священной Римской империи и поддержала Яна Гуса. Последнего вызвали на суд в Констанцу. Он поехал, имея при себе охранную грамоту от императора Сигизмунда, но был привлечен к суду. На суде Гус не отрекся от своих взглядов и в 1415 году 6 июля был сожжен.
Более четырехсот чешских и моравских дворян направили протест на Собор в Констанц против казни, но их всех тоже привлекли к суду.
Через сто лет, 31 октября 1517 года, августинский монах и профессор теологии Виттенбергского университета Мартин Лютер вывесил на дверях церкви список из 95 тезисов или пропозиций для публичной дискуссии. Естественно, католический Рим признал Лютера еретиком. С этого начался протестантизм.
Наши стригольники и жидовствующие – посередине, между Гусом и Лютером. Вполне можно предположить, что Иван и сам бы провел «княжью реформу». Во всяком случае, он сочувствовал еретикам именно потому, что находил многие из их вероучений выгодными для государства. Но прежде чем реформировать церковь и отнимать у нее земли, необходимо было вернуть Киев, Брянск, Смоленск и многие русские земли, находившиеся под властью Литвы. Русь сама выбирала митрополита и ни от кого не зависела, а митрополит южной Руси все еще принимал кафедру от константинопольского патриарха, хоть тот патриарх давно жил в Италии.
Иван не решился на реформу. На Западе новая религия победила, а у нас ловушка захлопнулась. Русь опять стала закрытым государством. К славе ли нашей, к горю, не нам судить. Говорят, протестанты лучше нас живут, лучше работают, не спились, не громыхают революциями и строительством коммунизма. Последователи Лютера замечательно влились в тот мир, который называют современной цивилизацией, главные герои которой деньги и потребитель. А нас, похоже, и по сей день туда не пускают. Ну а нам зато мир спасать, да, да… спасать эту рациональную цивилизацию от самой себя. Уж чья это точка зрения, сразу и не определишь, одно только можно добавить, перефразируя Козьму Пруткова: это точно, потому что это точно всегда.
Иосиф Волоцкий достучался до сердца государя. Раньше тот отмахивался от разговоров о еретиках. Какие же они осквернители земли Русской, если дело говорят? Как священству учить народ доброму, если многие из них взяточники, пьяницы и женолюбы? Игумен Иосиф соглашался, что нравственность священников надо улучшать строгостью. Но еретики здесь при чем, они на символ веры посягнули, а потому их надо «жечь и вешати»? К таким же карам призывал государя архиепископ Геннадий. Давняя беседа с австрийским послом Паппелем глубоко запала в душу архиепископа, а посол рассказал, как на Западе поступает с еретиками испанская инквизиция. Вот уж чистка, так чистка!
После заточения Волошанки с сыном Иван вызвал к себе Иосифа и имел с ним продолжительную беседу. Итогом их разговора стал собор 1503 года. Иосиф, а с ним и все священство, согласилось, что прежде чем судить еретичество, надо убить скверну в своем теле, потому что сия скверна множит ряды противников истинного православия.
На Собор съехались все знаменитые отцы церкви: архимандриты, архиепископы и игумены. В числе их присутствовали Иосиф Волоцкий, Нил Сорский, Паисий, Геннадий и прочие. Остановимся на главных постановлениях Собора. Они были радикальны и своевременны. Во-первых, священству запрещено было брать мзду за постановление на церковные должности. Вообще удивительно, сколько же тогда в русском священстве было непорядка. Например, в голову не могло прийти, что монахи и монашки могли жить под одной крышей и потому придавались блуду. Не будь этого постановления на Соборе потомки об этом и не узнали бы никогда. Оказывается – было.
Для укрепления нравственности запрещено было вдовствующим священникам служить. Последнее требует пояснения. Вдовствующие священники часто держали у себя наложниц, сожительниц по-нашему. Отделить «чистых» от «нечистых» было чрезвычайно трудно, поэтому всех остригли под одну гребенку. Постановили, тем, кто держит наложниц, оставить должность, жить в миру, волосы не растить, платье носить мирское, а если кто тайно с наложницей уедет далеко и там начнет священствовать, того судить гражданским судом. «Чистым» священникам не разрешалось служить, разрешалось стоять на клиросах, причащаться в алтаре, и пользоваться четвертой частью церковных доходов.